文人缺席 文人画还存在吗

原标题：马喆：文人缺席，何谓“文人画”？

今日之画坛异常繁荣，意识多元，风格多样，流派纷呈，名家林立。繁荣之下，难免乱象丛生，新文化运动以来，一度式微的文人画又强势登场，铺天盖地，泥沙俱下。

什么是文人画呢?简单来说，就是有深厚文化底蕴的人创作的画。中国社会的发展衍生了被冠以文人称谓的社会群体，归属于这一群体的人大都饱读诗书，擅长作文，具有深邃的人文思想和极强文化创造力。他们通过绘画传递思想、抒发情感，以技进道，从而实现终极的人生诉求。文人画作为中国绘画艺术的独有形式，是有其特殊的创作主体和人文思想指向的。当下，随着中国社会的急剧转型，文人渐趋被消解与分化，大众化消费时代传统文人的缺席，已然是不争的事实。

如此看来，作为创作主体——文人的现实缺席，又何有文人画的崛起呢?我们捋着历史的脉络，寻踪这种可能性。唐代王维可算是文人画之鼻祖，“诗中有画，画中有诗”;宋代苏轼也力挺文人画，“论画以形似，见与儿童邻”;元代倪瓒言，“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”;明代徐渭有诗表心意，“笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”;清代朱耷更借绘画发切肤之痛：“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河”。显然，上述诸家，是以文人画表诸本心。正如陈衡恪强调的“文人画有四个要素：人品、学问、才情和思想，具此四者，乃能完善。”藉之衡量时下以“文人画家”自诩的诸君，相去何其远矣。

历史上，与文人画相对应的是院体画和匠人画的概念，推崇文人画大有对后者的批驳之意。但事实上，院体画家或匠人画家多是职业画家，技艺高超，用今天通俗的话讲就是“专业性强”。当然，文人画家也有自己的评价体系和专业标准。问题的关键在于，今天所谓的“文人画家”，非但不具有文人的身份，更不具有“专业标准”，他们很狡黠地诡称道：“艺术要有个性，有标准的艺术就不是艺术了。”于是，他们就堂而皇之地玩起了“文人画”，进行着低劣的“涂鸦”行为，一时间“梅兰竹菊”滋生，“鱼鳖虾蟹”横行，“江河山岳”失色，“士隐贤哲”怪诞……凡此种种，不胜枚举。这些作品无形无神，无气无韵，嚣张乖戾，面目可憎。然而，这些“文人画家”却善于炒作钻营，总能为自己讨得好彩头，现实中也总有自以为是的“皇帝”喜欢他们的“新装”，且佯装高深地品评一番，以赚得别人的共识，凑过来一起喝彩。在此氛围下，“文人画家”愈加趾高气扬，大行鱼目混珠之能势，作“文人”之姿态，往往品茗把盏，做些不格不律的诗，书狂怪离奇的字，画似是而非的画，刻别字百出的印。更有甚者，在画作上请名人题字以抬身价，或是务他人代笔以彰所能，或攀附权贵以显名位……甚嚣尘上，无所不用其极，着实令文人颜面扫地。面对这样的“文人”，真希望有一个天真无邪的孩童能够道出真相，唤起沉迷的人们，驱走虚伪的“文人”，还文人画以清白。

难道文人缺席，文人画就真的不复存在了吗?也不尽然。文人画是一种文化传统，也是一种文化精神，更是一种民族意识。倘若文人之心尚在，文人画之笔墨意蕴犹存，在民族文化自觉意识萌动的当下，文人画仍然会有适应时代发展的提升空间。事实上，当代中国画坛确有一批解衣般礴的真画者，致力于文人画的探索与实践，在审美经验、形式语言、笔墨情趣和文化内涵等方面不断提升和丰富文人画的意境，使文人画这一民族绘画艺术的奇葩，不仅仅成为一种文化记忆，而且成为一种具有生命力、可延续的视觉力量。甚至，文人画的理念已然超越了画种的界限延伸到其他艺术领域，助推了具有当代性、地域性和民族性的中国当代艺术的发展，这种影响是积极而深刻的。陈衡恪在《文人画之价值》中论道：“何谓文人画?即画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画中考究艺术上之工夫，必须于画外看出许多文人之感想。此之所谓文入画。”从文人画中见文人之性、之趣、之感想，是今人从事文人画创作需要承继的文脉，同时艺术上亦当追求功夫，锤炼技巧，使笔墨既有内涵又具形神，从而实现精神世界的视觉物化。换而言之，文人画的新生在于文化精神和视觉感官在审美层面的统一。文人画是古代文人阶层文化自觉的产物，它本身具有极强的创造力和表现力，更具有个性化的人格魅力。在此层面上讲，文人缺席的时代也并不意味着文人画的凋敝，反倒是给文人画以新的发展契机，以更为开阔的视阈去借鉴和汲纳新的艺术元素。因此，提及文人画当不再是艺术上功夫缺失的同义语，而是对作品在个性、风格与文化意蕴等方面的高度统一的认可。只有认清了文人画的时代语境，才能厘清有关文人画的诸多学理问题，才能发掘出文人画的文化特质和审美情境，才能界定艺术与非艺术之间的差异所在，使得文人画不至于在沽名钓誉者手中走向终结。

今天，文人画在表象上已不仅仅是艺术对个体心灵世界的观照，也体现着艺术对整个自然和社会的情感观照，它赋予人们的审美体验也带有一种集体意识和对现实的超越性。如果说文人画是艺术的净土，那就不要让它蒙尘;如果说文人画是文化的记忆，那就不要让它失语。

（责任编辑：胡莹）

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